The Essence of Mister Gurdjieff’s Teaching / ‘Gurdjieff Öğretisinin Özü’



[Türkçe çeviri için yorum bölümüne bkz.]

The Meaning of Existence, according to Ashieta Shiemash’

‘To sum up, we begin by asking, ‘what is the meaning and aim of existence?’. Ashieta Shiemash defined it in the Five Strivings of Objective Morality. As Belzeebub relates: ‘ All the beings of this planet then began to work on themselves in order to have in their consciousness this divine function of genuine conscience, and for this purpose, as everywhere in the Universe, they transubstantiated in themselves what are called ‘the being-obligolnian strivings’.

What must we do in order to have in our own consciousness the Divine function of genuine conscience? We must transubstantiate in ourselves the five obligolnian strivings.

  1. ‘The first striving is to have in our ordinary being existence everything satisfying and really necessary for our planetary body.’

‘Satisfying’ here has nothing to do with gratification. We have an obligation to strive to keep the body in health, to satisfy its need as far as we can in order that it shall be a good instrument for our use. That is, to maintain in a state of readiness this body which we have inherited. I have a body. This includes not only the health, but a kind of elasticity, so that the body is ready for the use of the intelligence. While it is necessary to be completely competent in some special field, a special skill obtained at the expense of elasticity is against Objective Morality. Gurdjieff said that in addition to his own special field, in which he was a master, he had worked at forty different crafts. In none of these was he a specialist, but he had two purposes-one, to give his instinctive-moving center the feel-the other to be ready for potential needs in pursuit of his aim. Most people have a feeling of criticism towards the extreme specialist-a vague feeling that the ideal development should be in the direction of wholeness.

  1. The second striving is to have a constant and unflagging instinctive need for self-perfection in the sense of being.’

This is not to be defined by what we ordinarily know or do, it is a state based on real KNOWING in order to DO. Individual growth consists in the growth of essence, in the achieving of ‘being’-not exterior personality. What sort of being am I? We know when we have made ‘being-effort’. To be in a state of constant activity is not necessarily ‘being-effort’. A form of being-effort is compelling ourselves to do simple exercises morning and evening, not the usual physical exercises, but those given in groups. Or we can make being-effort by compelling ourselves to overcome physical or emotional inertia and doing a job that the body resents. Being is achieved through conscious efforts, by doing small things voluntary. In the sense life is a gymnasium-or as St. Paul says:’ Running in the great race’. Gurdjieff says that we must always be a little ahead of inclinations, but not to excess, then we become in Gurdjieff’s sense ‘spiritualized’, by which he means ‘spirited’-not spiritual, but endued with life, spirit.

  1. The third is the conscious striving to know ever more and more concerning the laws of World-Creation and World-Maintenance.’

The aim of true philosophy is the understanding of life, and this is not a privilege of the few, it is the function of a normal human being to ask ‘Why?’ We may not be able to give the right answers, but the dignity of man consists in this concern with the questions. In every situation there is material for questioning; with one faculty one is inquiring, while with others one is behaving ordinarily. There is no need to be aloof from life or to be idiosyncratic.

The effort made in pondering the working of the laws of World-Creation and World-Maintenance inevitably stretches the faculties of the mind; the attention, memory, concentration, real imagination increase, not by direct but indirect exercise. After half an hour’s pondering you may have not a word to say; worse, there may be merely an increased realization of ignorance, but according to Socrates: ’The realization of ignorance is the beginning of wisdom’. Gurdjieff says: ‘You will find that the more you realize you don’t know, the more you will understand’.

  1. The fourth is the striving from the beginning of our existence to pay for our arising and our individuality as quickly as possible, in order afterwards to be free to lighten as much as possible the sorrow of OUR COMMON FATHER’.

Generally speaking, all of us are parasites; Gurdjieff constantly uses this expression at the Prieure. Not one of us has discharged his debt to nature. To be alive is a unique miracle-to have the possibility of Being in place of Non-Being. Think of what it has cost Nature in the preparation of planetary conditions, the long periods of experiment perhaps, so that, in addition to serving her, we might become Sons of the Father. And in return, what do we do? We behave in the family of Nature like self-indulgent children whose only object is to enjoy ourselves. If you will not only ponder seriously for half an hour on the way we exploit natural resources, land, forests, and animals, for the gratification of abnormal desires, you cannot help but be appalled. Emerson said: ‘Earn your living’-earn the right to live. ‘It is sometimes astonishing that Nature permits the members of the human race to continue their existence, and does not render them harmless or discontinues the human species as she has done with other species.

  1. The fifth striving is always to assist the most rapid perfecting of other beings, both those similar to oneself and those of other forms, up to the degree of sacred Martfotai, that is, up to the degree of self-individuality.’

We must discriminate between gratifying the weaknesses of others in order to obtain their good opinion of ourselves, and helping them to become what they wish to be. But we can only become ‘hard’ on others when we have learnt to be ‘doubly hard’ on ourselves. The one real service we can render to others is a service that will help them discharge their functions as human beings.

There is a key here of what is sometimes called Gurdjieff’s ruthless behavior to others. He is completely indifferent to what others think of him. When he has humiliated you before others, called you offensive names, treated you ‘ abominably’, then, a week after, or perhaps a month or a year, there will come to you a feeling of gratitude to him and an awareness of increased inner strength.

The Five Strivings of Objective Morality contain the essence of the Gurdjieff Method.But before we are able to strive in the right way, we must understand the meaning of conscious labor and voluntary suffering, for on these two basic principles-Being-Partkdold-duty and the Strivings-hang all the law and prophesying of the Gurdjieff system. They form a basic octave, and nothing can be added to or taken away from them.’

D'or, à la quintefeuille de gueules, boutonnée du champ.

D’or, à la quintefeuille de gueules, boutonnée du champ.


Notes Taken by Charles Stanley Nott from Orage’s commentaries on ‘Belzeebub’s Tales to his Grandson’. From chapter 3 of his book, ‘ Teaching of Gurdjieff ’ by C.S. Nott, Routledge&Kegan Paul-1961, London.


‘The 5 Obligolnian Strivings’ are to be found in chapter 27 of ‘Belzeebub’s Tales to his Grandson’- ‘The organization of Man’s Existence created by the very Saintly Ashiata Shiemash’; page 386 in the common Penguin Arkana edition.

This entry was posted in Spiritüel Ustalar / Spiritual Masters and tagged , , , , , , . Bookmark the permalink.

4 Responses to The Essence of Mister Gurdjieff’s Teaching / ‘Gurdjieff Öğretisinin Özü’

  1. ‘Gurdjieff Öğretisinin Özü’

    ‘Ashieta Shiemash’a göre Varoluş’un Anlamı’

    ‘Özetlemek üzere soru sorarak başlayalım, ‘Varoluşun anlamı ve hedefi nedir?’. Ashieta Shiemash onu Nesnel Ahlak’ın 5 Çabası olarak tanımladı. Belzeebub şu şekilde bağlantı kuruyor: ‘Bu gezegenin tüm varlıkları kendi üzerlerinde çalışmaya başladı. Böylece bilinçlerinde gerçek vicdanın o kutsal görevine sahip olabileceklerdi. Bu amaçla, Evren’nin her yerinde olduğu gibi, kendi içlerinde ‘varlığın-zorunlu-çabaları’ dönüştürdüler.

    Kendi bilincimizde gerçek vicdanın kutsal görevine sahip olmak için ne yapmalıyız? Kendi içimizde 5 zorunlu çabayı dönüştürmeliyiz.

    1.‘İlk çaba, sıradan olan varoluşumuzda dünyadaki bedenimizin gerçekten ihtiyaç duyduğu ve onu tatmin eden herşeye sahip olmak.’

    ‘Tatminin’ burada haz veya zevk ile ilgisi yoktur. Bedenimizi sağlıklı tutma, onun ihtiyaçlarını olabildiğince karşılama zorunluluğumuz var. Böylece iyi bir araç olarak kullanabileceğimiz, mirasımız olan bu bedeni hazır hale getiriyoruz. Bir bedenim var. Bu sadece sağlığı değil, aynı zamanda bir nevi esnekliği de içeriyor. Böylece beden, zekanın kullanımı için hazır hale geliyor. Bazı özel alanlar yetenek gerektirirken, esneklik pahasına elde edilen özel bir beceri Nesnel Ahlak’a karşıdır. Gurdjieff, üstadı olduğu özel alanına ek olarak 40 farklı zanaatta çalıştığını söyledi. Hiçbirinde uzman değildi, ancak iki amacı vardı – birincisi, içgüdüsel-hareket eden merkezine duyguyu vermek, ikincisi ise hedefine ulaşmak için oluşabilecek ihtiyaçlara hazır olmak. Birçok kişi oldukça uzman olan bir kişiye karşı bir eleştiri duygusu yaşar. Çünkü ideal gelişim bütünlük yönünde olmalıdır.

    2. ‘İkinci çaba varlığımızı mükemmel kılmak adına sürekli ve bitmez tükenmez, sezgisel bir ihtiyaca sahip olmak.’

    Bu genelde bildiğimiz veya yaptığımız ile tanımlanmamamlıdır. Bu, gerçekten BİLMEK üzerine kurulu olan bir YAPMA halidir. Bireysel gelişim, özün gelişiminden oluşur. Aynı zamanda dış kişiliğe değil, ‘var olma’ya erişmektir. Ben ne tür bir varlığım? ‘Var olma-çabası’nı ne zaman yerine getirdiğimizi biliriz. Sürekli eylemde olma hali illaki ‘var olma-çabası’ değildir. Var olma-çabasının bir şekli, bizi sabah ve akşam kolay egzersizler yapmaya zorlar. Bunlar alışılmış fiziksel egzersizler değil, gruplara verilen egzersizlerdir. Veya fiziksel veya duygusal hareketsizliğin üstesinden gelmek için kendimizi zorlayarak ve bedenin içerlediği bir işi yaparak var olma-çabasını gösterebiliriz. Var olma, bilinçli çabalarla elde edilir. Küçük şeyleri gönüllü olarak yaparak. Bu anlamda hayat bir stadyum gibidir (Ç.N: çaba gösterilen yer). Veya Aziz Paul’un dediği gibi: ’Büyük koşuda koşmak’. Gurdjieff, aşırıya kaçmadan her zaman niteliklerimizin dengesiz olma ihtimaline karşı dikkatli olmamız gerektiğini söyler. O zaman Gurdjieff’in düşüncesine göre ‘spiritualized (ruhsallaşmış)’ oluruz. Söz konusu kavram ile ‘spirited (canlı)’ olmayı kast ediyor – ‘spiritual (ruhsal)’ değil, ancak hayat, ruh ile doldurulmuş. (Ç.N: İngilizce metinde kelime oyunu yapılmış. Bu yüzden İngilizce kavramlar bırakıldı, parantez içine Türkçe karşılıkları eklendi)

    3. ‘Üçüncüsü Dünya’nın yaratılışı ve Dünya’nın korunması hakkında gittikçe daha fazla bilgi edinmek üzere gösterilen bilinçli çabadır.’

    Gerçek felsefenin hedefi hayatı anlamaktır. Ve bu birkaç kişinin ayrıcalığı değildir. Bu normal bir insanın ‘Neden?’ sorusunu sorma görevidir. Doğru cevapları veremeyebiliriz, ancak insanın itibarı bu sorularla var olur. Her durumda sorgulamak için malzeme bulunur. Biri sorgularken, başka birinin umurunda bile olmaz. Dünya’nın yaratılışı ve Dünya’nın korunmasına ilişkin kanunları düşünürken gösterilen çaba kaçınılmaz olarak zihnin becerilerini esnetir; dikkat, hafıza, konsantrasyon, gerçek hayal gücü dolaylı yoldan yapılan bu egzersizle artar. Yarım saat düşündükten sonra söylenecek bir sözünüz olmayabilir. Hatta daha da kötüsü, bildiğinizi düşündüğünüzden daha az bildiğinizi fark edebilirsiniz. Ancak Sokrates’e göre: ’Cehaleti kavramak, bilgeliğin başlangıcıdır’. Gurdjieff şöyle der: ‘Göreceksin ki bilmediğini fark ettikçe, daha çok anlayacaksın’.

    4. ‘Dördüncü çaba varoluşumuzun başında yükselmemizin ve bireyselliğimizin olabildiğince çabuk karşılığını vermek için gayret etmek, böylece devamında özgür olmak ve ORTAK BABAMIZIN Üzüntüsü’nü mümkün olduğu kadar hafifletmektir.’

    Genel olarak konuşursak, hepimiz parazitiz. Gurdjieff bu ifadeyi sürekli olarak Prieure’de (Ç.N: Gurdjieff’in Fransa’da kurduğu enstitünün adı) kullanır. Hiçbirimiz doğaya olan borcunu ödeyemedi. Hayatta olmak eşsiz bir mucizedir. ‘Var-Olmamak’ yerine ‘Var-Olma’ olanağına sahip olmak. Doğa’nın bize sunduğu imkanları, Dünya üzerinde hazırladığı koşulları, uzun deneme dönemlerini fark etmiyoruz. Bunun karşılığında bizler ne yapıyoruz? Doğa’nın ailesinde rahatına düşkün, sadece kendini eğlendirmek isteyen çocuklar gibi davranıyoruz. ‘Tanrı’nın çocukları’ sıfatına layık değiliz. Ciddi anlamda yarım saat ayırarak doğal kaynakları, toprakları, ormanları ve hayvanları anormal arzuları karşılamak üzere nasıl sömürdüğümüzü düşünseydik dehşete düşerdik. Emerson dedi ki: ‘Yaşamını kazan’ – yaşam hakkını kazan. ‘Doğa’nın, insan ırkının var oluşunun devam etmeye izin vermesi, onları zararsız hale getirmemesi veya başka türlerde yaptığı gibi insan türünü durdurmaması bazen şaşırtıcıdır.

    5. ‘Beşinci çaba her zaman hem bize benzeyen, hem de farklı şekillerde olan başka varlıkların kutsal ‘Martfotai’, yani öz-benlik derecesine kadar en hızlı şekilde mükemmelleştirilmeleri için yardım etmek.’

    Hakkımızda iyi düşünsünler diye başkalarını pohpohlamayı bırakmalı, bunun yerine arzu ettikleri insan haline gelmeleri için onlara yardım etmeliyiz. Ancak kendimize ‘iki misli sert’ davranabilmeyi öğrendiysek başkalarına karşı ‘sert’ olabiliriz. Başkalarına sunabileceğimiz gerçek hizmet, onlara insan olarak sahip oldukları görevlerini yerine getirmeye yardımcı olacaktır. Gurdjieff’in bazen başkalarına karşı sergilediği acımasız davranışı açıklayıcı bir anahtardır. Başkalarının onun hakkında ne düşündüğüne karşı tamamen kayıtsızdır. O seni başkalarının önünde küçük düşürdüyse, sana hakaret edici isimlerle seslendiyse, ‘iğrenç’ davrandıysa, bir hafta, bir ay veya bir yıl sonra Gurdjieff’e karşı bir şükranlık duygusu besleyecek, içsel gücünün arttığını fark edeceksin.

    Nesnel Ahlak’ın 5 Çabası, Gurdjieff Yöntemi’nin özünü barındırır. Çabamızın sonuçlarını doğru bir şekilde anlayabilmek için, bilinçli görevin ve gönüllü olarak acı çekmenin anlamını kavramalıyız. Çünkü temel olan bu iki ilke ve söz konusu 5 Çaba, Gurdjieff sisteminin kalbi ve ruhudur (spirit). Onlar temel bir oktav’ı şekillendirir. Onlara ne birşey ilave edilebilir, ne de onlardan birşey alınabilir.’

    Orage’ın ‘Beelzebub’un Torununa Anlattığı Hikayeler’ine yönelik yaptığı yorumlara ilişkin Charles Stanley Nott tarafından kaleme alınan notlar. ‘Teaching of Gurdjieff ’ kitabının 3.bölümünden, Routledge&Kegan Paul-1961, London.

    ‘5 Zorunlu Çaba’, ‘Belzeebub’s Tales to his Grandson’ kitabında yer almaktadır. 27. Bölüm (‘The organization of Man’s Existence created by the very Saintly Ashiata Shiemash’ başlığı altında), sayfa 386, baskı Penguin Arkana.

  2. Azim Looker says:

    It’s interesting that I have myself struggled to write a similarly titled essay, but put it aside as being a little too much ‘hubris’ to write such a thing, grandly titled. Maybe in the future I will publish it. Nicolas has mostly used Mr Gurdjieff’s own words as inspiration, and the references to the very saintly Ashiata Shiemash are most germane, unavoidably so.

  3. Dear Azim, these are the comments from Alfred Orage commenting ‘ Belzeebub’s Tales to his Grandson’, faithfully taken down by Charles Stanley Nott and here reproduced. We will start posting more foundational texts from Mister Gurdjieff and his close friends of the Real World. As we are soon to meet in our first Gurdjieff group meeting in Istanbul, we thought this new post would boost interest for Mister Gurdjieff’s true voice and legacy. Huuuu Dost !

  4. Azim Looker says:

    Of course I agree, I knew the text came from Charles Stanley Nott’s book (invaluable, as containing extracts from Orage on Beelzebub as well as another elder ‘initiate’ Frank Pindar) but didn’t realize that the text was a reproduction of Orage’s comments without any additions, not having checked my copy. Very interesting. I agree the post should boost interest for Mister Gurdjieff’s true voice and legacy…Hü Dost, best wishes to you both..

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s