Fifth Peripatetic Meditation- About Generosity / Beşinci Peripatetik Meditasyon – Cömertlik Hakkında

Our gratitude goes to our friend Logan Sparks for his kind help in the editing of this post.

*

[Türkçe çeviri için yorum bölümüne bkz.]

First Meditation

new_name_Karam

‘Speaking about generosity, Jahiz* reminds us that it is the greatest quality of Allah (khuluq Allah al-Azam). As such, ‘karam’ (generosity) is the chief quality for the muslim ‘fatah’ (the devoted, virtuous and faithful knight). But it is also for him/her the very promise of  ‘jannah’: The ‘karim’(quality) is the paradise of the Paradise. In a hadith, the Prophet says that Allah created  ‘janna’ with his two hands, uplifted its fruits, dug rivers, looked at her and ordered her to speak.  ‘jannah’ then spoke the first verse of the Al Mu’minun surat (The Believers): ‘Blessed are the Faithful’ (quad falah al-mu’minun). (The word falah gathers the meaning of cultivating, prosper, and also earning salvation and achieving the aim successfully). God, taking his Might and Majesty as witnesses, took the oath that he will not have it (the paradise, ‘jannah’) inhabited by a stingy person.

The hadiths that encourage the faithful towards generosity are many. In one of them, the Prophet declares: ‘The generous person is close to Allah and to the people; the stingy person is far from Allah, far from Paradise and close to hell.’ And in another: ‘He who believes in Allah and in the jugement day, may he be generous to his visitors’. Among the beautiful divine names qualifying the Ku’ran, we find:’Azim, Majid and Karim.’ The name ‘Karim’ (The Generous, Great and Noble) is the most used to qualify the Book: ‘Qur’an Karim’ (The Holy Kur’an). According to the Kur’an, the face of Allah, that will subsist after everything of this world is gone, is qualified as ‘karim’ (Wajhhu al-karim). The Prophet, in his capacity of the messenger, is also there called generous (rasulun karim)there. Allah’s throne is also ‘karim’, like His paradise and His reward; and everything He grows in couples on Earth (zawj karim). Finally, the angels and the pious man, but also man (son of Adam), have  God honored with names such as generous and noble.

The 3 representation of ‘Karam’ in Islam are:

  1. The notion of hospitality, ‘qira.
  1. The notion of self-abnegation, ‘ithar’.
  1. The notion of generosity of knowledge, ‘Ilm’.
  1. About ‘qira’.

As early as the pre-islamic era, this notion is linked to the person of Abraham. In the ‘adab’ (courtesy usages) books and in the chronicles of the elders (awa’il), it is related that Abraham ‘was the first to serve the ‘qira’ to his visitors’. The Kur’an itself mentions this episode: ‘ some visitors (in reality angels) come to Abraham. Without knowing who they were, he offers them his hospitality ‘qira’. To qualify someone who is generous, the arabic says: ’uqri al-dayfan’ (he offers hospitality to two visitors). The ‘qira’ is the manifestation of generosity at its best.

  1. About ‘ithar’.

Islam will insist also on the importance of self-abnegation, ‘ithar’. The prophet says: ’The best gift is the one that comes from someone in need’ (mu’sir). ‘Al-jud ma’a l-iqlal’. According to this saying, lacking (to be in need) is especially  the criteria for generosity.* In the Kur’an, the ‘ansar’, who harbored the Prophet and the ‘muhajirun’ that had fled Mecca for Medina are the examples.

  1. About ‘Ilm’.

The hierarchy of generosities is given by a hadith: ‘ After the generosity of the Generous of the Generous, comes the one from the most noble of Adam’s sons, the Prophet. In third position, we find the generosity of someone who received knowledge and shared it. He will be resurrected as a specific ‘umma’(as an entire community). Then comes the generosity of the one that gives his life ‘on the way to Allah’. The transmission of knowledge and martyrdom are a generosity offered to others in gratitude and return for what we have received from Allah, the most Generous of the Generous.’

 

Second Meditation

 

'Imam Ali with his sword', image from the book: ' The sacred foundation of Justice in Islam'. World Wisdom / Sacred web Publishing. 2006

‘Imam Ali with his sword’, image from the book: ‘ The sacred foundation of Justice in Islam’. World Wisdom / Sacred web Publishing. 2006 /’Kılıcıyla Hz. Ali’, görselin alındığı kitap: ‘ The sacred foundation of Justice in Islam’. Kaynak: World Wisdom / Sacred web Publishing. 2006

 

‘The notion of Futuvva* encompasses and even goes beyond the notion of chivalry. A ‘fatah’ is necessarily a knight: ‘La fata illa Ali wa la saif illa Dhu al Fiqar’ (There is no knight like Ali and no sword like Ali’s Dhu al Fiqar). But on the other side, a knight, whose bravery is probably his chief quality, if he is lacking generosity, he will not be admitted to the ranks of the ‘fatah-s’.’

 

Third Meditation

Footstep of the Prophet

Footstep of the Prophet / ‘Peygamberin Ayak İzi’

 

I have been sent

to accomplish the noble virtues’.

Hz. Muhammad.

Hadith.

Ibn Hanbal. 2,381.

***

Notes:

1.More about Al-Jahiz here.

2. In the original French: ‘Ce dicton fait du manque rien moins que le critère de la générosité’.

3. Chivalry (futtuwa) and courtesy (adab) are actually essential parts of the Sufi path. Sufism’s inward aspect consists of traveling the Path and the crossing of its many stations (makam) to attain the level of subsistence-through-God (baqa). Its outward aspect consists of the tradition of chivalry, which is about the cultivation of the attributes of the ‘insan al Kamil’, the perfect human model.

Source: Sharings from Laila Khalifa’s masterly written ‘Ibn Arabi, l’initiation à la Futuvva‘. Translated from the French. Albouraq Editeur-2001. First Meditation: Page 149 to 151, Second Meditation: Page 76, Third Meditation: Page 76.

9782841611690-600x600

This entry was posted in Spiritüel Ustalar / Spiritual Masters and tagged , , , , . Bookmark the permalink.

One Response to Fifth Peripatetic Meditation- About Generosity / Beşinci Peripatetik Meditasyon – Cömertlik Hakkında

  1. İlk Meditasyon

    ‘Cömertliğe gelince El-Cahiz bize bunun Allah’ın en yüce niteliği olduğunu hatırlatır (khuluq Allah al-Azam). Bu bağlamda, ‘kerim’ (cömert olma) sadık, erdemli ve mümin (fettah) müslümanın baş niteliğidir. Ancak bu onun için cennetin sözüdür: ‘Kerim’ Cennet’in cennetidir. Bir hadiste Allah’ın cenneti iki eliyle yarattığı, meyvelerini canlandırdığı, nehirlerini kazdığı, ona bakıp konuşmasını istediğini söyler Peygamber. Bunun üzerine cennet (jannah) Mü’minun Suresi’nin (inananlar) ilk ayetini dile getirir: ‘Mü’minler gerçekten kurtuluşa ermişlerdir’ (quad falah al-mu’minun). (‘Falah’ kelimesi yetiştirme, zenginleştirme, ayrıca kurtuluşa erme ve hedefe başarıyla varma anlamına gelir). Yüceliğinin ve Görkeminin şahitliğinde Allah cennetin cimri bir kişinin mekânı olmayacağı yönünde yemin etmiştir.

    Müminleri cömert olmaya davet eden hadislerin sayısı oldukça fazladır. Birinde Peygamber şunu beyan eder: ‘Cömert kimse; Allah’a yakın, insanlara yakındır; cimri ise Allah’a ve cennete uzak ancak cehenneme yakındır.’ Başka birinde: ‘Allah’a ve âhiret gününe iman eden kimse misafirine ikram etsin.’ Ku’ranı tanımlayan güzel ilahi isimlerin arasında ‘Azim, Mecit ve Kerim’ vardır. ‘Kerim’ (cömert, yüce ve asil olan kimse) Kitabın tanımında en çok kullanılan isimdir: ‘Ku’ranı Kerim’. Ku’rana göre dünyaya ait olan her şey yok olduktan sonra ‘kerim’ (Wajhhu al-karim) ile tanımlanan Allah’ın yüzü varlığını sürdürecektir. Haberci sıfatındaki Peygamber aynı zamanda cömertlikle (Resulün Kerim) tanımlanır. Cenneti ve ödülü gibi Allah’ın tahtı da ‘kerim’dir; ve çift olarak Yeryüzünde yetiştirdiği her şey (zawj karim). Son olarak melekleri ve dindar insan, aynı zamanda cömert ve asil sıfatlarıyla onurlandığı insan (Âdem’in oğlu) kerimdir.

    ‘Kerim’in İslam’daki 3 temsili:

    1.Misafirperverlik (qira)

    2.Kendini inkâr, (ithar)

    3.Bilgenin cömertliği (ilm)

    1. Misafirperverlik Hakkında

    Konu İslam öncesi döneme, misafirperverliğiyle meşhur bir Zat olan Hz. İbrahim’e dayanır (ç.n. Halil İbrahim Sofrası). Adap (nezaket kuralları) kitaplarında ve ihtiyar heyetinin kroniklerinde Hz. İbrahim’in ‘misafirlerine misafir ağırlama adabını gösteren ilk kişi’ olduğu anlatılır. Kur’an kendisinde bu sahne yer alır: ‘(gerçekte melek olan) bazı misafirler Hz. İbrahim’e gelir. Onların kim olduğunu bilmeden kendilerine misafirperverliğini sunar. Cömert birini tanımlamak için Araplar şöyle der: ’uqri al-dayfan’ (iki misafire misafirperverliğini sunar). Misafirperverlik, cömertliğin en yüce tezahürüdür.

    2.Kendini İnkâr Hakkında

    İslam kendini inkâr konusunda ısrar edecektir. Peygamber der ki: ‘İhtiyaç sahibi olan birinden gelen armağan en iyi armağandır (mu’sir).’ ‘Al-jud ma’a l-iqlal’. Bu söze göre yoksunluk (ihtiyaç duymak) özellikle cömertliğin bir kriteridir. Ku’ran’da yer alan örnekler Peygamberi barındıran Ensarlar ve Mekke’den Medine’ye hicret eden Muhacirunlardır.

    3.Bilgi hakkında (İlim)

    Cömertliğin hiyerarşisi bir hadisle aktarılmıştır: ‘Cömertlerin En Cömert’inin cömertliğinden sonra Âdem’in en asil oğullarından olan Peygamberin cömertliği gelir. Üçüncü pozisyonda bir bilgiyi (ilim) alıp onu paylaşan kimsenin cömertliği vardır. O belirli bir Ümmet olarak dirilecektir. Devamında ‘Allah’a giden yol’da hayatını veren kimsenin cömertliği gelir. İlimin aktarımı ve şehitlik başkalarına Cömertlerin En Cömert’i olan Allah’tan aldığımız için şükran duyarak ve karşılık vererek sunulan bir cömertliktir.’

    İkinci Meditasyon

    ‘Fütuhat şövalyeliği içine alan ve onu aşarak ötesine giden bir kavramdır. Bir fettah ister istemez bir şövalyedir: ‘La fata illa Ali wa la saif illa Dhu al Fiqar’ (Hz. Ali değilse bir Fettah, Zülfikar adlı kılıcı değilse bir şövalye olamaz). Diğer tarafta yiğitliği muhtemelen baş niteliği olan şövalye cömert değilse, Fettahların rütbesine kabul edilmeyecektir.’

    Üçüncü Meditasyon

    ‘Asil erdemleri yerine getirmek için gönderildim’.
    Hz. Muhammed. Hadis. İbn Hanbal. 2,381.

    ***
    Not: Şövalyelik (fütuhat) ve nezaket (adap) gerçekten Sufi yolunun temel taşlarıdır. Sufizm’in içe dönük yönü Yolda yolculuk etmek, yolun getirdiği birçok durağı (makam) geçerek Allah aracılığıyla varoluş (baka) mertebesine ulaşmaktır. Dışa dönük yönü ise mükemmel insan modeli olan ‘İnsan-i Kamil’in özelliklerini geliştirilmesini temel alan şövalyelik geleneğinden oluşur.

    Kaynak: Laila Khalifa’nın ‘Ibn Arabi, l’initiation à la Futuvva’ başlıklı ustaca kaleme alınmış eserinden paylaşımlar. Fransızca’dan İngilizce’ye, İngilizce’den Türkçe’ye çevirilmiştir. Albouraq Editeur-2001. İlk Meditasyon: 149 – 151. sayfalar, İkinci Meditasyon: 76. sayfa, Üçüncü Meditasyon: 76. sayfa.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s